Villa Ocampo (Beccar Pcia. de Bs. As.)

 

 

Domingo 3 de noviembre de 2013

 

Planificación Estratégica y Situacional

Trabajo realizado para la Cátedra de Gestión (Lic. en Dirección de Organizaciones) de la Universidad Nacional de San Martín

María de las Mercedes Guidobono

 

El concepto de Heidegger  “Ser y hacer en una situación”,  a la cual refiere el gran estratega y planificador chileno Carlos Matus (1931-1998), me parece la clave para empezar a desarrollar este trabajo. Porque partimos de la pregunta: ¿qué puede ser la planificación estratégica sin la idea de tiempo? De ese ser- en- el -tiempo, en una situación X dada que requiere de una construcción interna, desde dentro, hablada, dialogada por el actor que la vive con otros: ser-con-otros.

Entonces, tomemos VERSTEHEN que significa: “comprender desde adentro por medio de la intuición y la empatía como opuesto al conocimiento desde afuera por medio de la observación y el cálculo”

¿Cómo podría uno planificar, sin decidir? ¿Cómo uno podría decidir sin libertad? Matus dice que quien no planifica se deja arrastrar por los hechos, yo diría: se cosifica, se vuelve y vuelve a las demás personas  objetos, que se dejan corroer por los hechos sin ningún tipo de reacción.  Que el hombre pueda planificar su futuro , que pueda proyectar…se, tiene que ver con que pueda mirarse desde adentro hacia afuera, desde su cuadro de situación y volverse y volver a los otros, sujeto/s, que pueden dialogar, consensuar, y decidir, según su situación, y mediante un completo monitoreo, evaluación y capacidad de corrección, que tenga en cuenta que todo plan (como dice Matus) “puede fallar”.

Matus en  una de sus disertaciones, nos habla de “4 techos” a tener en cuenta al momento de planificar,  ellos son:

1)      Que el gobernante elija los problemas y no que los problemas lo elijan a él. En este sentido, observo la relación con la libertad, ya que, si uno no planifica de forma estratégica, se deja llevar por los aconteceres como un objeto pasivo. En cambio si el gobernante tiene la capacidad de elegir, con libertad, las prioridades, ese va a ser su compromiso político (no el centro de todo)

2)      Ningún gobierno puede ser mejor que la calidad de la explicación de los problemas. El gobernante tiene que saber explicarlos, porque sino, qué buen proyecto puede surgir de eso? Cuando en el texto: “Juegos de poder” de Uranga, se plantea que Matus piensa que: “la realidad como una construcción dialógica, vemos que una explicación no puede ser independiente de quién la explica,  desde qué posición la explica, y frente a quiénes la explica”. Una buena calidad de la explicación de los problemas,  no puede dejar de lado esto.

3)      La calidad del plan no puede ser superior a la calidad de la explicación de los problemas. Esto quiere decir que el gobernante, por ejemplo puede explayarse (como los vemos habitualmente, sobre todo en las campañas políticas) sobre un gran plan, y un fabuloso plan, pero si no sabe explicar los problemas que llevaron a tener que implementar ese plan, de qué sirve? (Recuerdo a un político cuya campaña se basó en el lema: “Yo tengo un plan”, pero la verdad es que nunca nos contó cuál, y mucho menos nos dio la explicación  de los problemas  que él eligió como problemas. Sin embargo en esa oportunidad, este político ganó,  por muchas razones que no soy capaz de enumerar, pero creo que en la gente quizás se dé esto de necesitar que alguien tenga “un plan”, digamos: suena bien. (Pero, nosotros -profesionales en el área de las organizaciones- ya sabemos que con un plan no alcanza, aunque parezca muy bueno)

4)      La gestión.   La calidad de la decisión estratégica, lo que cuenta es lo que el gobernante hace. (En ese sentido podemos pensar, siguiendo el ejemplo anterior porqué ese político perdió poder, porque “su plan” –en términos de Matus- superó a su decisión polìtica. Digamos que todo lo demás puede ser excelente: elección de los problemas, explicación de los problemas, plan, pero si al momento de la gestión, todo esto se diluye, y el gobernante realizó en lo concreto, mucho menos de lo que anunció, entonces hablamos de una pésima gestión.

Por lo visto, la libertad no la puede dar una planificación normativa, con explicaciones tradicionales, puesto que son otros los que deciden, pero desde fuera de la situación, observando elementos destacables, sin comprometerse desde dentro con ellos, y sólo arribando a un diagnóstico, con el fin de aplicar un plan a la fuerza, funcione o no, sin control, monitoreo, evaluación constante, ni mucho menos capacidad de corrección sobre la marcha.

La gestión estratégica –tal como lo dice Matus- tiene que ver con que haya algún tipo de gerencia por objetivo, que pueda vincularse con el plan; que pueda haber monitoreo, control, evaluación constante de la gestión (es un sistema abierto, en oposición al otro tipo de gestión cerrada) y como dijimos anteriormente, dar lugar al error, tiene que ver con la capacidad de corrección. Y en ese sentido es donde volvemos al punto inicial de este trabajo: la relación con el tiempo, porque una planificación estratégica y situacional, debe contar con información eficaz, esto quiere decir una información al instante, que dé margen, libertad de acción en otro rumbo, si fuese necesario( sino la información, pierde valor)  

Es interesante reflexionar sobre lo que plantea Matus, en relación a que hay bancos llenos de dinero, organizaciones capaces de financiar muchos planes, pero hacen falta “bancos de ideas”

 ¿Qué plan estratégico y situacional va a tener un gobernante si no puede seleccionar los problemas y explicarlos? ¿Y qué problemas elegirá, si no abre el diálogo con la ciudadanía que es quien mejor los conoce, si no puede verlos desde dentro? ¿Cuál es el escenario  en que el actor se maneja? ¿Qué estrategia puede planificar si no está en contacto en  la realidad de todos?

“ Si se pretende avanzar sobre cambios estructurales, es preciso que esto se haga con la mayor legitimidad posible, que surge en todos los casos de la ampliación de la base política. ..el respaldo político se renueva y certifica a cada paso sobre la base de la participación de la ciudadanía a través de espacios organizados y desde abajo hacia arriba por más que haya unos pocos en la cumbre de la  pirámide que tengan la posibilidad de adoptar  finalmente las decisiones estratégicas”

Muchas veces los ciudadanos vivimos creyendo que somos libres en muchas de las circunstancias que nos rodean y naturalizamos determinadas cosas, que padecemos, sin tomar conciencia de que son fruto de una falta de planificación estratégica y situacional, por parte de los gobernantes.

“Cosecharás tu siembra” dice una frase popular, y la tomo, porque tiene que ver con la capacidad de decisión sobre nuestro futuro en un tiempo presente, en una realidad determinada “En donde esté situado algo: ese algo es el actor y la acción”- dice Matus. ¿Qué posibilidad de elección, de decisión, tenemos si no tenemos más que una posibilidad? Si baja un plan desde arriba hacia abajo, sin tener en cuenta la situación, la realidad particular, y que se hace “camino al andar”. Por eso tiene que haber capacidad de corrección, de modificación del plan, si no llegara a ser viable, o si por el camino surgieran otros problemas.

Es necesario reflexionar sobre lo que plantea Matus acerca de que “la planificación se inserta dentro de las conquistas de libertad más grandes que puede perseguir el hombre”, para poder, primero distinguir qué tipo de planificación hacen nuestros gobernantes (si es normativa o estratégica situacional) y ver qué hacemos con eso. Pero, también, por qué no? Para poder aplicar el concepto de planificación estratégica situacional, en nuestros emprendimientos vitales.

 

 

 

 

El poder en los grupos, pensemos-pensemos (Maria)

Hace tiempo escribi un articulo sobre la circulación del poder en los grupos, hice unas reflexiones sobre los distintos roles que circulan en un grupo, la fantasmàtica grupal que remite siempre a la fantasmàtica familiar. Fui por la cornisa del poder, ya que en los grupos el poder se da de diferentes maneras, el saber también da poder, las simpatías dan poder, etc. La dialéctica  viejo-nuevo da poder. Las fuerzas instituidas son el poder en un grupo, siempre en tensión con las instituyentes...El poder en un grupo lo tiene /n aquel/llos que tienen màs margen de libertad para tomar decisiones. Pensemos en cualquier grupo, organización, institución. Todos están atravesados por lo mismo. Y quiero compartir con uds una reflexión del filòsofo Feinman, que habla sobre la naturalización del poder.

..."el poder consiste en hacerle creer a la población que todo lo que ocurre obedece a un orden, que es el orden natural de las cosas. Quién no ha oído esa frase. El orden natural de las cosas es el fluir de la vida. Las cosas suceden tal como suceden porque ese es su orden, su fluir natural, nadie ha intervenido para que así sea. Pero, si se desea que el mundo se encamine sin desbarrancarse en guerras o enfrentamientos internos, habrá que aceptar ese orden. El orden -en última instancia- del sentido común. La misión del poder es llevar a todos la convicción de que ese orden (que es el suyo, el que expresa sus intereses) es un orden natural. Las cosas ocurren así porque tienen que ocurrir. Cambiarlas sería un desatino, sería interferir el orden de su naturaleza. Se trata de la naturalización del poder. Tornar naturaleza un poder que es fruto de la historia. El poder buscará identificar ese orden (el de la naturaleza de las cosas) con su propio orden, es decir, con sus propios intereses, sus propios valores, sus propias concepciones de todo tipo" ( José Pablo Feinman
Página 12, 20/02/2011 Suplemento "Crítica de la Razón Imperial")

Sumo esta reflexión para que nosotros, desde los grupos en que estemos, nos pensemos en relación al poder, si se ha naturalizado en donde estamos, y si nos gusta ese "orden de cosas" o queremos hacer algo diferente. Se juega el ido y el ente (instituido-instituyente) pero se va màs allà, porque somos parte de esa organización, institución, grupo. Es pensar las cosas desde otro paradigma. Es como si estando en este mundo redondo, uno se atreviera a la posibilidad de pensarlo cuadrado. No hablo del hecho rebelde, hablo de una nueva concepción del grupo en el que estamos, si es que nos interesa, claro...

 

Reflexiones sobre el Asistencialismo (Maria)

A luz de los textos de Iñiguez y Bombarolo -Pauselli , sobre los conceptos vertidos en relación a las políticas de Asistencialismo:

   

Dar el pescado...o enseñar a pescar: el eterno dilema

Iñiguez lo que expone en la entrevista dada a "Desafio Urbano" es que el asistencialismo està desvalorizado, que se lo asocia con lo corrupto pero que en cambio es un sistema que es efectivo, contrariamente a los sistemas promocionales o de microemprendimientos, que fracasan la mayoría de las veces. Dice que hay gente que merece recibir, y que hay que separarla de otra gente a la que si se la ayuda se le fomenta el "vicio"

Las posturas de Iñiguez y Bombarolo/Pauselli, son opuestas, pero en cierta medida en lo que coinciden es en defenderlas según sus estudios y los de otros, como que eso da fe a la hora de fundamentarlas. Por un lado Iñiguez nos cuenta que a través de muchas investigaciones ha quedado demostrado que el asistencialismo es efectivo, que en los microemprendimientos se observa maltrato familiar por las cuestiones intrínsecas a poder hacer viable una empresa aunque sea pequeña. Nos dice que estas politicas de promoción y microemprendimientos, fracasan por la alta competitividad con las pequeñas y medianas empresas. Y que el problema del desempleo pasa porque las empresas absorban a la gente.

Digamos que lo pone en el agente externo. Pero tampoco descarta que se puedan complementar las políticas de promoción y asistencialismo, solo que no le gusta que a la promoción, microemprendiemientos, se lo vea como una panacea, que sola de por si, solucionarà todo.

Lo que se plantea en el texto de Bombarolo /Pauselli, es que el paradigma de la intervención parte de la incapacidad de los afectados para resolver sus propios problemas, y lo problematizan, en relación, a que nos cuentan que no poder resolverlo, no tiene, muchas veces que ver con la incapacidad sino con que la gente sì se da cuenta de su problema y de còmo resolverlos, pero que no tiene los medios. Entonces, el tema sería, proveerlos de medios.

 Los autores marcan al paradigma de la intervención, como un modelo asimétrico de interventor -intervenido, y a la larga, dicen, que lo que se generan (en lugar de espacios de igualdad) son espacios de desigualdad, una especie de "gheto", que se forma, de esta política de tener ropa para pobres, remedios para pobres, etc. entonces la medida no esta puesta en la igualdad, no hay una meta de lograr equidad con la comunidad. En el caso de Iñiguez, esta idea no se desarrolla demasiado, lo que nos dice es esto que mencionè antes sobre que los microemprendimientos fracasan por la competitividad del mercado, pero no nos dice que fracasan porque ellos no sean capaces, o si lo dice, habrá que analizarlo entre líneas.

Similitudes? Creo que las dos partes lo que buscan es un bienestar, intentar contribuir con sus aportes a un modelo de gestion en el campo de las pràcticas sociales, y lo hacen desde su compromiso, investigación y estudio. Lo que se me ocurre pensar es que los extremos nunca son viables, se podrán complementar, evaluando caso por caso, sin generalizar.

Me parece que hay urgencias que no pueden esperar, pero una cosa es un modelo asistencialista sin meta de promoción, de autogestión, y otra es un dar por dar. Cada autor se apasiona en su discurso defendiendo su postura. No creo que haya ni una verdad única, ni una solución única, creo màs bien en el complemento. Pero, sin que ninguna utilice argumentos descalificativos para otra. Sin perder de vista ni ser inocentes en cuanto a los modelos asistencialistas, que poco de democráticos pueden tener, si, como nos dicen los autores Bombarolo y Pauselli, son los que intervienen los que deciden de què forma, còmo, dònde, y sobre una dimensión tan importante como es "lo deseable para una comunidad determinada", sobre quièn decide què es lo deseable...

Maria de las Mercedes Guidobono

Para la Cátedra Gestión I, de la Carrera: Lic. en Dirección de Organizaciones, Universidad Nacional de San Martìn, 2013

BIBLIOGRAFIA

IGUIÑEZ: “Una reivindicación del asistencialismo y una critica a los emprendimientos”,  Revista Desafio Urbano

BOMBAROLO-PAUSELLI: “Paradigma de Intervenciòn”

Artìculo polèmico, para pensar...

"Una reivindicación del asistencialismo y una critica a los emprendimientos"

 

Controvertidos conceptos de un peruano experto en desarrollo humano

El peruano Javier Iguiñiz, un especialista en cuestiones del desarrollo humano, cree que es mezquino cuestionar el asistencialismo y definirlo como un sistema corruptor y, simultáneamente, exhibe su disgusto con la promoción de la microempresa o el “emprendedurismo”, ya que sostiene que la mayoría de los microemprendimientos terminan fracasando.

Está desvalorizado el asistencialismo?. Es lo que cree el peruano Javier Iguiñiz, un estudioso del desarrollo humano que se desempeña como investigador y profesor del Departamento de Economía de la Pontificia Universidad Católica del Perú. En una nota que concedió al matutino Página/12 luego de participar en el IV Congreso Latinoamericano y del Caribe sobre Desarrollo Humano y del Enfoque de las Capacidades Humanas, realizado en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Lomas de Zamora, Iguiñiz, que es ingeniero y doctor en Economía, deslizó estas ideas bastante novedosas entre los expertos en políticas sociales:

–En el terreno de las políticas sociales, ¿en qué casos cree que se deberían aplicar políticas de tipo asistencial y en cuáles, políticas integrales? Además, ¿con qué sectores habría que aplicar unas y otras?

–Yo añadiría políticas sociales universales como educación, salud. La que usted señala como integrales supondría conjugar aspectos productivos, mientras que la primera sería la de emergencias. Creo el objetivo debe tender hacia la expansión, solidez de las universales: un buen sistema educativo universal y homogéneo, un buen sistema de salud universal y homogéneo en su calidad, un buen sistema de jubilación universal y homogéneo. En América latina, ni los países del Cono Sur, que en eso están más avanzados, logran esa universalidad, y muchas veces ni siquiera la calidad o la homogeneidad de los servicios que sí proveen. Allí hay una meta obligada. En cuanto al aspecto al que usted apuntaba, quiero señalar dos cosas. Hay una desvalorización de lo asistencial, porque está pensando como que corrompe a la gente, que la hace entrenarse en estirar la mano. Yo estoy muy en contra de esta perspectiva, porque si vemos qué proporción del gasto efectivo familiar se financia “estirando la mano”, es una fracción muy pequeña del sustento familiar. O sea que esas familias igual tienen que trabajar mucho y en malas condiciones. En ese sentido, lo que llamamos asistencia completa más que sustituye. Uno siempre puede sacar casos individuales: el borracho tal o el drogado cual que vive de la limosna estatal y por lo tanto cultiva su propio vicio. Pero ésos no son los casos estadísticamente significativos, se los usa para denigrar el apoyo que mucha gente sana y muy trabajadora merece recibir, pero que es caracterizada como asistencial y corruptor de la fibra moral, del músculo laboralista. Considero que es una forma de expresar la mezquindad de mucha gente y desprestigiar el apoyo que merecen otros.

–A partir de como define las políticas de asistencia directa, ¿qué opina de las políticas integrales?

–A mí me remueve mucha inquietud el significado, casi inverso, de la promoción de la microempresa o el “emprendedurismo”. Se presenta como si eso sí fuera ayudar a la gente a valerse por sí misma y salir de su situación por otros medios, y eso introduce una valoración automáticamente positiva de ese esfuerzo. Pero ese esfuerzo tiene cantidad de crueldad en la cotidianidad de la gente, maltrato familiar y laboral en el esfuerzo por hacer viables actividades “empresariales”. Por lo tanto, tampoco es un sustituto de un apoyo asistencial que permita sobrevivir. En el IV Congreso Latinoamericano y del Caribe sobre Desarrollo Humano y del Enfoque de las Capacidades Humanas, en el que he participado, se ha dicho que aun el pleno empleo en países como los nuestros no permite sostener a la familia y que, por lo tanto, hace falta un complemento que es visto por alguna gente como asistencial.
–¿Ve viable una complementación de estos dos tipos de políticas?

–Hay que complementarlas en los lugares que tiene sentido hacerlo, una inmensa proporción de los microemprendimientos fracasan. Entonces no es una solución. En Estados Unidos sobrevive cerca de un diez por ciento de las pequeñas empresas después de unos cuatro o cinco años. Entonces, el apoyo a la microempresa como política social no puede ser sustituto sino complemento. No quiebran por desidia, incapacidad o vicios personales, sino porque no hay sitio en el Estado y porque la productividad que alcanzan es ínfima para competir con la mediana y gran empresa y con la importación. Por eso creo que el apoyo a la actividad microempresarial debe referirse a situaciones bastante específicas que le den mayor viabilidad.

–En Argentina, muchas veces este apoyo a microemprendimientos tiene un impacto muy positivo a nivel regional o local, sobre todo porque se cubren necesidades (con productos o servicios) que no llegan a esos lugares.

–He conocido casos en los que para promover microempresas hace falta una entrada integral, ya sea mediante compras garantizadas desde el Estado o controles de calidad de los productos, porque tampoco hay que idealizar (respecto de la calidad de los productos). Aunque claro, muchas veces se usa ese pretexto para denigrar este tipo de propuestas y mezquinar recursos. Siempre los argumentos para no ayudar son “muy razonables”, mientras que los argumentos para ayudar suelen ser más discutibles, aparentemente y todo esto entre comillas. Hasta donde hemos llegado con nuestra investigación, ese tipo de proyectos productivos no cambian tanto la vida de la gente. ¿Ayudan? Sí, por lo que creo que hay que seguir haciéndolos. Pero no ubicándolos como la panacea, la solución al problema del empleo.

–¿Y por dónde pasa la solución al problema del empleo?

–Por expandir lo más posible la industria pequeña y mediana, con mínimos niveles de productividad y competitividad. Ellos son los que tienen que ensanchar su campo y absorber gente del mundo de la microempresa, barrios populares y rurales.

MATERIAL DE UNSAM /LICENCIATURA EN DIRECCION DE LAS ORGANIZACIONES
CATEDRA GESTION I/ PROF. HAUTOUCH/ 2013

Voluntariado -UNSAM

Catedra: Voluntariado / Carrera: Licenciatura en Dirección de Organizaciones /UNSAM

Algunas Organizaciones dedicadas a los Derechos Humanos (Maria Guidobono)

Vamos a reflexionar acerca de organizaciones dedicadas a los Derechos Humanos, a partir de preguntas básicas que nos ayudaràn a tener cierta idea de ellas. Les paso su sitio web tienen la posibilidad de conocer màs acerca de las mismas. Se los recomiendo.

Las preguntas que vamos a responder (en cada una) básicamente son:

1)¿Cuál es la Misión de las organizaciones?
2)¿Quiénes son los destinatarios de sus propuestas?
3)¿Cuál es su opinión respecto a la vigencia de las mismas en nuestro país?
4) Emita su opinión respecto a ellas y mencione a alguna otra que conozca.(max 1/2 carilla)

www.abuelas.org.ar/

1)      Buscan hijos de desaparecidos durante la dictadura militar, es decir sus nietos. Los nacidos entre 1975 y 1980, con el fin de ayudarlos a tener la verdadera identidad y también reencontrarlos con su familia de origen.

2)      En un sentido restringido los destinatarios de esta propuesta son los jóvenes que tienen dudas sobre su identidad, y a los cuales esta organización ayuda para que puedan resolverlas, encontrando muchas veces a sus propios nietos, y devolviéndoles su identidad, para rescatar asì su historia. Pero en un sentido amplio, me parece que la propuesta nos abarca a todos, porque invita a involucrarse sino con la búsqueda directa, sì con la historia que es la historia de nuestra sociedad en un momento dado y a comprometerse, tener la memoria viva sobre estos hechos tan terribles de expropiaciones de niños y sus identidades.

3)      La vigencia de esta organización tiene que ver con mantener la memoria, como dije en la respuesta anterior, pero también con que no se han podido restituir todas las identidades aùn, y es un gran esfuerzo y trabajo, que tiene que seguir vivo, en mi opinión hasta que pueda esclarecerse.

www.amnesty.org/

1)      Dar a conocer y poner fin a los grandes abusos contra los derechos humanos. Para ello informan sobre los derechos humanos, y el estado de los mismos en alrededor de 150 paìses. Cuentan con una gran cantidad de miembros y simpatizantes, Tienen oficinas en màs de 80 paìses, no reciben ayuda de ningún gobierno ni partido político, se autofinancian, para ser independientes. Realizan campañas publicitarias para dar a conocer al mundo los abusos que se cometen contra los derechos humanos. Tienen una gran biblioteca con materiales de los derechos humanos y sus abusos, informes, etc. Que pueden consultarse.

2)      Los destinatarios de estas propuestas en forma directa son aquellos que están siendo vìctimas del abuso contra sus propios derechos, pero màs allà de ellos y ayudarlos, todos aquellos que están interesados en conocer y dar a conocer esta terrible realidad.

3)      La verdad es que es la primera vez que visito esta página web y desconocía de la existencia de la organización, considero que es muy importante que exista tal organización y que se de a conocer porque aùn hay mucha ignorancia respecto de los derechos humanos. De todas formas, creo que la generación nueva es privilegiada en educarse en ellos, al menos es la experiencia de la primaria donde asiste mi hijo, que es del Estado, en donde permanentemente se los educa al respecto, se crean talleres,  etc. Muy diferente a la experiencia que uno ha tenido en la escuela, dada la época misma en que se cometían  los abusos.

www.alafforense.org/

1)      La misión de esta organización segùn su web, tiene varios objetivos, pero digamos que todas giran en torno a promover los derechos del ejercicio de la antropología forense en latinoamèrica, derechos para los profesionales, promover la oficializacion del uso de la Antropologia y Arqueologia forense de las investigaciones judiciales en America Latina, defender la autonomía de las investigaciones surgidas de los trabajos profesionales, también respetar y garantizar los derechos profesionales, de los deudos, y de las familias, entre otros múltiples objetivos, expuestos en su estatuto.

2)      Los destinatarios son los antropólogos y arqueólogos de Latinoamèrica, asì como también todas las familias que se encuentren involucradas en los trabajos e investigaciones forenses, ya sea para llevar poder adelante su trabajo con las garantías del caso, como asi también para hacer respetar los tratados internacionales al respecto, como garantizar el acceso a la invetigaciòn por parte de los familiares involucrados en sus trabajos. Y público en general que se interese por el estado actual de la antropología y arqueología forense de latinoamèrica.

3)      Me parece muy importante esta organización porque da a conocer un panorama de la actividad forense que es desconocida por muchos, y tiene que ver con la defensa de nuestra historia.

Me parece que todas estas organizaciones se centran en un campo particular y hacen un recorte del mismo, dada su historia y mirada. La necesidad surge ante problemáticas no resueltas por el Estado, eso es claro. Es interesante imaginar còmo a partir de hechos terribles o de demandas especìficas, se gesta una organización hasta lograr el grado actual de complejidad que logran tener, basados en el compromiso y en el profesionalismo. Còmo se van tejiendo esas pequeñas redes hasta hacerse gigantescas, y còmo invitan al resto de la gente que a lo mejor no està directamente involucrada,  a participar de ellas, con variadas formas.

La organización que elegí es “Missing Children Argentina”

www.missingchildren.org/

 

Esta organización se dedica a la búsqueda de menores perdidos. Para ello dispone de una gran base de datos. Hacen permanente difusiòn de las fotos, nombres y fechas de los niños a ser encontrados, y de niños encontrados que buscan a sus familias; promueve su búsqueda a través de campañas publicitarias, el uso de internet, con muchísima perseverancia. Missing Children Aregntina trabaja en esclarecer los casos, estableciendo conexiones, redes, de cruce de información, datos, que ayudan tanto a los menores para ser encontrados, como a la familia del niño perdido para que tengan màs posibilidades que la sola denuncia policial. Creo que su función en la sociedad es muy importante, y màs allà de los hechos concretos de búsqueda y sus resultados, ayuda a tomar conciencia sobre la cantidad de niños perdidos en la Argentina.



(Resumen del Trabajo presentado en la Cátedra de Derechos Humanos, para la carrera Licenciatura en Organizaciones, Universidad Nacional de San Martin)

Discriminaciòn y minorìas en Argentina

Si bien la Argentina firmò diversos instrumentos internacionales en materia de derechos humanos, en los cuales se encuentra presente el principio de no discriminación, entre ellos la Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las formas de Discriminación Racial, adoptada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en 1965 , y promulgò en el año 1988, la Ley Nª23.592 (B.O. 05/09/88), conocida como la ley antidiscriminación, suelen existir resistencias a la hora de efectivizarlo. Es así que se siguen verificando actos de maltrato, agresiones físicas y verbales, que negativamente aluden a grupos étnicos, religiones o particularidades de pertenencia cultural.

La actitud prejuiciosa y la consecuente segregación hacia el /la otro/a diferente, como las comunidades étnicas, conlleva a que èstas deban cargar con las culpas de diversos problemas como la miseria, las enfermedades, o falta de trabajo. Pensemos, por ejemplo, a la visión de los7as "extranjeros/as amenazadores/as" que vienen a usurpar puestos de empleo.

Según el informe presentado por la Organización Internacional del Trabajo (OIT), la discriminación racial persiste y afecta a los/as migrantes, y a las minorìas ètnicas, como por ejemplo los pueblos indígenas.

La discriminación religiosa también aumentò sus índices en las últimas décadas, reflejada en conductas ofensivas de colega o del personal jeràquico hacia miembros de minorías religiosas en el ámbito del trabajo, o falta de respeto hacia las costumbres religiosas y la obligación de trabajar días festivos o feriados religiosos.

Los pueblos originarios luchan por:
-La propiedad comunitaria y la tenencia de la tierra ancestral
-La protección de los recursos naturales
-El derecho al territorio y la doble nacionalidad
-El derecho a la identidad de la cultura
-El derecho a utilizar su propia lengua
-El derecho a la consulta en la toma de decisiones que lo afecten
-El derecho de los Pueblos Originarios a tener su propio derecho y cohabitación de dos sistemas jurídicos. el derecho positivo argentino y el derecho consuetudinario.

En nuestro país, puede señalarse como un hito importante la reforma de la Constitución Nacional de 1994, en donde los pueblos originarios logran introducir en el art. 75 un inciso que dice:

"Corresponde al Congreso: reconocer la preexistencia étnica y cultural de los pueblos indígenas argentinos. Garantizar el respeto a su identidad y el derecho a una educación bilingüe e intercultural, reconocer la personería jurídica de sus comunidades, y la posesión y propiedad de las tierras que tradicionalmente ocupan, y regular la entrega de otras aptas y suficientes para el desarrollo humano, ninguna de ellas será enajenable, transmisible ni susceptible de gravámenes y embargos. Asegurar su participación en la gestiòn referida a sus recursos naturales y los demás intereses que lo afecten. Las provincias pueden ejercer concurrentemente estas atribuciones"

Que "el Estado Argentino se reconozca como un país multiétnico y pluricultural", que se les brinde "un lugar màs activo en la historia, màs relevancia, y visibilidad en la sociedad", propiciar un cambio de mentalidad en la sociedad argentina y que se difundan sus "costumbres, su riqueza cultural, su forma de vida, es decir: la belleza e importancia de su diversidad", son algunas de las premisas de una lucha común que los pueblos originarios renuevan todos los años, poniendo énfasis en distintos ejes de reclamo de justicia.

MATERIAL DE LA CATEDRA DE DERECHOS HUMANOS DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN MARTIN -

Misión Virgencita de Luján por el Barrio de Villa Devoto

Parroquia Jesús de la Buena Esperanza
Villa Devoto

Modos de abordar un conflicto -Ana Prawda

Nombraremos a dos variables que se encuentran en todo conflicto:

1) Satisfacción de las propias necesidades
2) Satisfacción de las necesidades del otro

En función del modo en que estas dos variables se combinan entre si, se establecen cinco modos de conducta frente a un conflicto:

1) Competir o contender: priorizar las propias metas, que el otro ceda (amenazas, castigos)
2) Ceder o conceder: resignarse para satisfacer deseos del otro por encima de los propios.
3) Convenir o generar concesiones mutuas: ambas partes ceden, se satisfacen algunos deseos propios y algunos ajenos (se gana y se pierde algo)
4) Colaborar: alta o completa satisfacción de metas propias y ajenas. Se trasciende la posición original para descubrir los reales intereses y necesidades que hay ocultas de ambas partes,
5) Evitar no hacer nada, o retirarse: inacción, desinterés por metas propias y ajenas. Estrategia temporaria.

Podemos afirmar que existen dos modos de intervención ene el conflicto:

1) La heterocomposiciòn: representada en el modelo de resolución adversarial o litigante. Esta reside en la idea central de que un tercero toma una decisión de còmo se debe resolver el conflicto; puede ser un juez, un àrbitro, el jefe de una tribu. Supuesto es que el tercero tiene capacidad de decisión y de poder ejecutar lo decidido.

2) La autocomposición: representada en el modelo de resolución alternativa y no adversarial. Supuesto que las partes son las que resuelven entre sì los tipos de diferencias que tengan y si interviene un tercero no tiene capacidad de decisión, sino que su influencia es limitada.

Los distintos modelos de resolución de conflictos -los adversariales y los no adversariales- favorecen o no la aparición, transformación y/o consolidación de los estilos de comportamiento que hemos indicado anteriormente.

Cátedra: Liderazgo y Negociación //Universidad Nacional de San Martìn

Mitre Y Lolo

Duermen
el sueño de los inocentes,
sus almas puras, su amor confidente.
Mucho frìo  y en la calidez de mi cama
somos los tres uno.
Nadie, màs que yo, los ama
tanto!
Soy feliz en este paraìso
construido por mis dos gatos.

Carta de la Comandante Esther

 

Es importante tomar conciencia acerca de lo que significa la discriminaciòn de gènero, y la triste realidad que viven muchas mujeres en el mundo entero, transcribo esta carta, que me parece muy importante para que podamos reflexionar acerca de esta temática:

"Mi nombre es Esther, pero no importa ahora. Soy zapatista, pero eso

tampoco importa en este momento. Soy indígena y soy mujer, y eso es

lo único que importa ahora.

En este país fragmentado, vivimos los indígenas condenados a la vergüenza

de ser el color que somos, la lengua que hablamos, el vestido que

nos cubre, la música y la danza que hablan nuestras tristezas y alegrías,

nuestra historia.

Nosotras las mujeres indígenas, no tenemos las mismas oportunidades

que los hombres, los que tienen todo el derecho de decidir de

todo. Sólo ellos tienen el derecho a la tierra y la mujer no tiene derecho

como que no podemos trabajar también la tierra y como que no somos

seres humanos.

Las mujeres indígenas no tenemos buena alimentación, no tenemos vivienda

digna, no tenemos ni un servicio de salud ni estudios. No tenemos proyecto

para trabajar, así sobrevivimos la miseria. Esta pobreza es por el abandono

del gobierno que nunca nos ha hecho caso como indígenas y no nos han

tomado en cuenta. No has tratado como cualquier cosa.

Nosotras, además de mujeres, somos indígenas, y así no estamos reconocidas.

Nosotras sabemos cuáles son buenos y cuáles son malos los usos y costumbres.

Malas son de pegar y golpear a la mujer, de venta y compra, de casar

a la fuerza sin que ella quiere, de que no puede participar en asamblea, de que

no puede salir en su casa. Por eso queremos que se apruebe la Ley de Derechos

y Cultura Indígena. Es muy importante para nosotras las mujeres indígenas

de todo México. Va a servir para que seamos reconocidas y respetadas como

mujer e indígena que somos. Eso quiere decir que queremos que sea

reconocida nuestra forma de vestir, de hablar, de gobernar, de organizar, de

rezar, de curar, nuestra forma de trabajar en colectivos, de respetar la tierra y

de entender la vida que es la naturaleza, que somos parte de ella"

 

Fuente:

 

Extracto del Discurso de la Comandante Esther del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, pronunciado en el Palacio Legislativo Mexicano, el 28 de marzo de 2001.

 

Material aportado por la Cátedra de Derechos Humanos, Carrera Licenciatura en Dirección de las Organizaciones,  Universidad Nacional de San Martìn

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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Rasgos observables -Gestiòn de RRHH

Para desempeñar un rol en determinado cargo, podemos tener en cuenta:

Saber: se refiere a la preparación y conocimientos de la persona.

Saber hacer: se refiere a la capacidad para utilizar los conocimientos de manera eficiente y eficaz.

Saber estar: hace referencia a lo actitudinal, a las conductas y los comportamientos conforme  a las reglas y normas de la organización y del grupo.

Querer hacer: se relaciona con el interés de la persona, con su motivación.

Poder hacer: la persona debe tener los medios necesarios y los recursos para realizar los comportamientos incluidos en la competencia.



Material de la Cátedra Gestión de RRHH
Universidad Nacional de San Martìn
Prof. Agnone, Roberto

Virgencita de Lujàn

Ruega por Nosotros, Amèn

Eficiencia: Còmo se hacen las cosas, de què modo se ejecutan.

Eficacia: Para què se hacen las cosas, cuàles resultados se persiguen, cuàles objetivos se logran.

Derechos Humanos

"El racismo no es una opiniòn, sino un delito"

La pràctica del Comitè para la "Eliminaciòn de la Discriminaciòn Racial" es consistente en señalar que los Estados deben sancionar cuatro categorìas de comportamiento indebido:

1) La difusiòn de ideas basadas en la superioridad o el odio racial.
2) La incitaciòn al odio racial.
3) Los actos de violencia contra cualquier raza o grupo de personas de otro color y origen ètnico.
4) La incitaciòn a cometer tales actos.

Los Estados tienen la obligaciòn de prohibir estas conductas y de hacerlo por la vìa legislativa. Para que esta prohibiciòn sea plenamente eficaz debe sancionarse una norma interna en cada Estado que prohiba la propaganda o apologìa de que se trata, y en la que se estblezca una sanciòn adecuada en caso de incumplimiento. 

 La  prohibiciòn supone tambièn para los titulares humanos, un derecho: el derecho a ser protegido de tales conductas.  Se aplican aquì analògicamente los criterios de protecciòn que se infieren de las prohibiciones de la esclavitud y la reducciòn a servidumbre, la tortura y los tratos crueles, inhumanos o degradantes, la desapariciòn forzada. El Estado tiene positiva obligaciòn de garantìa y de adoptar medidas.

Se trata, ni màs ni menos, que de los deberes que todo Estado asume al comprometerse por los derechos humanos y de las condiciones en las cuales un determinado acto, que lesione derechos humanos protegidos, puede ser atribuido a un Estado y comprometer, en consecuencia, su responsabilidad internacional.

(Material Universidad Nacional de San Martìn
Càtedra: Derechos Humanos)

La Revoluciòn Francesa: un estallido que cambiarà Europa

Espere unos segundos, hasta que aparezca el video...

• Reflexionemos acerca de los Derechos Humanos y su construcciòn social

ZAZ: EL HADA

Por favor aguarde unos instantes hasta que aparezca el video...

Zaz - La lluvia....

Zaz - Éblouie par la nuit